餅鯛稲荷大明神　　もちたいいなりだいみょうじん　「豊受大神（とようけのおおかみ）資料集」

豊受大神（とようけのおおかみ）資料集

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（文献史学研究室→真説日本古代史　より）
神社伝承学から見た古代史

人間・ホアカリの実像に迫る

　　では、「尾張氏」・「海部氏」を始め、古代の有名氏族の始祖とされるホアカリとは、いったいどういう神であったのだろうか。
もちろん、ホアカリは、神名からして、「尾張氏」が祀る観念的な神であっただろう。
しかし、女性神・アマテラスのモデルは、人間・ヒミコであったと言われているように、「天照国照彦」の称号を持つホアカリも、その称号に相応しい人物が、ある時代に存在したはずである。
ただ、ニギハヤヒとホアカリが別神だとすれば、人間・ホアカリの実体は、ますます見えなくなってくる。
ところが、その答えは、意外なところから判明した。秘密の種明かしはやはり籠神社であった。

　　実は、籠神社は、元伊勢神宮とも呼ばれているのだ。

　　崇神天皇により、宮中をだされたアマテラスは、伊勢に落ち着くまでに各地を転々としている。その転々とした場所が、現在、元伊勢神宮と呼ばれているのであるが、アマテラスは、大和の笠縫邑をでた後、真っ先に、「丹波」の吉佐宮に鎮座している。
その吉佐宮が、籠神社であるのだ。（吉佐宮は、京都府加佐郡大江町の元伊勢皇太神宮も名乗りを上げているのだが、この神社には、内宮、外宮はおろか、天の岩戸、猿田彦神社、宮川、五十鈴川など、おおよそ伊勢神宮に関する名称がそろっており、明らかに元伊勢伝説により、創造されたものと言わざるを得ない。）もっとも籠神社の境外摂社である奥宮から、養老三年（７１９）に遷座されたものであるから、奥宮こそ吉佐宮であったと言えよう。

　　正式には、真奈井神社といい、古称は与謝宮である。字こそ違え、真奈井神社が吉佐宮であったことは間違いない。
また、真奈井神社は別名を豊受大神宮という。ご推察の通り、伊勢外宮の豊受大神（とようけおおかみ）も、この地から「伊勢」へ迎えられている。
そして、真奈井神社のある当地こそが、「比治の真奈井」であるという。

　　『日本書紀』によれば「真奈井」とは、アマテラスとスサノオが、誓約をした場所である。
伊勢内宮のアマテラスと並んで、広く知られている伊勢外宮の「豊受大神」であるが、この神のこともまた『記紀』は何も語っていない。

　　「豊受大神」については、延暦二三年（８０４）撰上の『土由気大神宮儀式帳』に記されている。それによれば、


　　「雄略天皇の二二年、天皇の夢に、アマテラスの神勅があり、『丹波の 比治の真奈井原』から御饌神として、伊勢に迎えられ た。」


　　しかし、日本神道にとってこれほど重要な神でありながら、『日本書紀』は、この神について、いっさい語らず、『古事記』では、わずかに一言触れている箇所があるにすぎない。
では、「豊受大神」の実体に迫るヒントは、どこにあるのだろうか。それは、「丹後・摂津・丹波」に残る『風土記』に隠されている。

　　とりわけ重要な証言をしているのは、『丹後国風土記残欠』である。要約すると以下のようになる。


　　「『丹後国』は、もともと『丹波国』であったが、元明天皇の時、『丹波国』五群を差し割いて『丹後国』とした。、ここを、 丹波というのは、昔、『豊受大神』が、この国の伊去奈子獄に降臨した時、アメノミチヒメなどが、五穀や桑蚕の種をもらい、「真奈井の井戸」を掘り、水田や陸田を開いて、蒔いたところ、瑞穂が田に満々たので、『豊受大神』は大いに喜び、『あえなし田庭なるかも』と言われたので、ここを「田庭」と言うようになった。」


　　「田庭」とは、もちろん「丹波」のことである。アメノミチヒメとは、ホアカリの妃である。
これと瓜二つの証言を、別名で記している史書がある。それは、前述の『但馬故事記』である。それによれば、「大己貴命」（おおなむちのみこと、以下、オオナムチ）の勅を受けて、丹後国加佐志楽群（丹波国比治地方）を授かった人物は、この地に「真奈井の井戸」を堀り、水田を開いて、五穀桑蚕の種子を広めたという。また「丹波」という地名は、その人物が開拓した「田庭」、すなわち農耕地帯に由来する、というのである。
その人物とは、ホアカリその人である。「真奈井の井戸」を掘り、「丹波国」を開拓し、「丹波」の国名の由来となった伝承を残す人物が、二人も存在している。常識で考えれば、同じ場所で、同じことのできる人物は、同一人物でしかあり得ない。すなわち、「豊受大神」とホアカリは同一人物である。つまり、「豊受大神」とホアカリは、異名同体であるのだ。

　　これを、客観的に証明できる史実はないのだろうか。

　　このことは、結構簡単に明らかになった。「豊受大神」は、言わずと知れた伊勢神宮外宮の主祭神である。伊勢内宮・外宮、両宮の禰宜は、「荒木田氏」・「根木氏」・「度会氏」の三姓が補せられていたのだが、「根木氏」は早く絶え、内宮は「荒木田氏」、外宮は「度会氏」が神主家として世襲するようになっていた。この世襲は、大政奉還とともに、消滅する。

　　伊勢外宮家の「度会氏」の起源は古く、両宮の創始当時と伝えるが、奈良時代の律令制定にともない「度会氏」の姓を賜ったという。
「度会氏」によれば、「豊受大神」は、度会氏の始祖であり、「国常立尊」（くにとこたちのみこと、以下、クニトコタチ）、あるいは、「天御中主命」（あめのみなかぬしのみこと、以下、アメノミナカヌシ）の別名であるらしい。
また、「度会氏」の祖の中には「天牟良雲命」（あめのむらくも、以下、アメノムラクモ）の名を連ねている。アマノムラクモとは、ホアカリの孫に当たる「天村雲命」（あめのむらくものみこと）のことではないだろうか。

　　国宝『海部氏本紀』の『海部氏勘注系図』の系譜にも、「天村雲命」は、「度会氏」の祖であるとはっきり記されており、ほぼ疑いのないところであろう。外宮家の「度会氏」は、「尾張氏」と同祖同族であり、「度会氏」の始祖が「豊受大神」であるならば、「豊受大神」とホアカリは、紛れもなく同一人物である。

　　「度会氏」は、「豊受大神」＝アメノミナカヌシ＝クニトコタチと位置づけている。アメノミナカヌシは『古事記』の、クニトコタチは『日本書紀』の、天地創造神話に続いて現れる日本最初の神ではないか。
ホアカリ＝アメノミナカヌシ・クニトコタチの図式が証明できれば、歴史は根底から覆される。困ったときは、神社に聞けだ。神社はまさに「生きている古墳」と言えるからである。

　　アメノミナカヌシ・クニトコタチは、『記紀』神話の冒頭に現れる神であり、「度会氏」は、両神を「宇宙の始元神」すなわち、「大元神」と称した。
現代の「出雲国」である島根県には、「大元」と名のつく神社が大変多くて、「大元神社」の祭神は「国常立尊」である。ところが、『消された覇王』の小椋一葉氏は、「事解男命」（ことさかのおのみこと）の調査中、島根県八雲村にある、「志多備神社」の境内から、「聖神社」（祭神・速玉男命）・「大元神社」（祭神・事解男命）という事実を発見している。
「事解男命」とは、小椋一葉氏自身の調査結果から、ニギハヤヒであることは判明していた。ちなみに、「速玉男命」（はやたまのおのみこと）とは、スサノオの別名である。同様の結論は、原田常治氏も『古代日本正史』 の中で述べられている。

　　ニギハヤヒは、「物部氏」が「尾張氏」を始めとする各豪族と、連合した時の象徴神名であろうことは前述しているので、その実体は、ホアカリである。するとどうであろうか。クニトコタチ＝「大元神」＝ホアカリという図式ができあがるではないか。
クニトコタチも、「尾張氏」の祖神・ホアカリと異名同体であると考えられる。

　　「度会氏」が「豊受大神」をクニトコタチやアメノミナカヌシであるとしたことは、むしろ当然とも言えることなのである。
しかも、古史古伝の一つである、『富士宮下文書』に登場するクニトコタチは、「丹波の真井原」にあって、西日本を統一しており、「豊受大神」＝ホアカリ＝クニトコタチと考えることによって、この三者に、なぜ「丹波の真奈井原」、あるいは、「真奈井の井戸」を中心とした、ストーリーが展開されるのかが、容易に説明がつくのである。
（以上　文献史学研究室→真説日本古代史　より）


（文献史学研究室→真説日本古代史　より）
二つの伊勢神宮　内宮と外宮

　　「この神風の伊勢の国は常世の浪の重浪の帰する国なり。傍国のうまし国なり。この国に居らんと思う。」と国ほぎの言葉をもって、内宮の御鎮座は語られている。とこよの国つまり変わらぬ国という上代人のユートピアが、伊勢の国であった。とこよの浪が打ちよせる国、伊勢の国こそは、かた国の美しいうまし国であった。五十鈴川上に、天照大御神の宮がまつられ、皇室の弥栄、国民生活の平安が祈られた。

　　度会の山田原の高倉山の麓には、外宮がまつられ、大御神の御食の神、食事の守護神、豊受大神が迎えられれ敬拝されて朝夕のお祭りがつとめられ、さらに豊かなみのりが祈られた。両宮の禰宜は荒木田神主、根木神主、度会神主の三姓の人が補せられた。根木神主は早く絶えた。後になって内宮の禰宜は荒木田氏、外宮の禰宜は渡会氏の氏人が任用されることに定まった。

　　渡会氏は神宮御鎮座以来の旧族名家であったので、古伝古例を相承下した。鎌倉時代に神国思想が興隆したときに、両宮の御鎮座についての伝承を基として度会神道を成立させた。

　　古来、内宮は最も尊貴な神として、朝廷からも国民からも外宮以上に尊重されてきた。外宮の神官はこれを遺憾に思って、両宮について御由緒をつくり、外宮を内宮と同等以上に引き上げようとしたのである。

　　外宮の祭神・豊受大神は御食の神・食物の神であるが、これを国常立尊、天御中主神とした。内宮の祭神は天照大御神であるから、その祖先の神とした。外宮国常立尊は水徳の神であるとし、内宮の祭神・天照大御神は日の神であるから、火徳の神である。水は火に克つという中国の五行説を利用して、外宮が内宮に克つということを匂わせたのである。

　　度会神道は外宮の祭神豊受大神を主神とし、次の諸神と異名同体であると主張する。天御中主神、国常立尊、御饌都神、大元神はいずれも豊受大神の別名である。大元神以外は古典の神である。天御中主神と国常立尊は「記紀」の初めに出る神である。この神を大元神と同一神視した。

　　大元とはオオモト、始原の意である。外宮の神はまず初めに生まれた神である。すなわち大元の神である。天照大御神出生以前の神である。したがって尊貴の神であるという考えが先に立っている。「初めに神ありき」という万神万物に先がけて出生した神こそは最高神である。最高神は、時間的に他神に先行して生まれるという型であって、固有の信仰とは異なった型の信仰をはっきりと打ち出した。

　　初めに出る神は、時間的に早く現れたのみでなく、その後、現れる神の根拠として第一原理のカミであるとみなすのである。全知全能の神があって、万物をつくる過程以後は堕落に向かうと見なす史観であり、歴史の始原を黄金時代とみて、次第に退化し下降するとする史観である。神道本来の信仰は、天照大御神の天壌無窮の神勅にみられ、時代の経過は生成発展をともなうと見るのである。

　　また二宮一光というのは内宮外宮相まってご神威は発揚され、世人の救済も完うするという信仰である。度会神道は、外宮のみを尊しということを強調しているわけではない。太古、天照大御神と豊受大神とは、われわれが容易に察知することができない神秘な約束、幽契を高天原で結ばれて、日月の相並んで照らすごとくともに天下を治められることになった点を明らかにしているのである。
（以上　文献史学研究室→真説日本古代史　より）



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