餅鯛稲荷大明神　「高尾山における飯縄信仰」

ご本尊飯縄大権現様

高尾山薬王院の御本尊飯縄大権現は、不動明王の仮の姿として衆生を救済する徳を備えた仏神ですが、本地の不動明王のほか、迦楼羅天、荼吉尼天、歓喜天、宇賀神と弁財天の五相合体をしたお姿とされています。つまり、諸悪を根絶するため、忿怒の相を表した不動明王、くちばしと両翼を持ち、自在に飛行して衆生救済を施す迦楼羅天、衆生に富貴を授け疾病を除き、夫婦和合の徳を施す心を持った歓喜天、白狐に乗り、先を見通す力を授ける荼吉尼天、さらに、五穀豊穣、商売繁盛、福寿円満、などを授ける宇賀神と弁財天のそれぞれの相を合わせ持った御本尊様なのでございます。

カラス天狗

高尾山と天狗様

天狗様は飯縄大権現様の眷属（随身）として、除災開運、災厄消除、招福万来など、衆生救済の利益を施す力を持ち、古来より神通力をもつとされ、多くの天狗伝説や天狗信仰があり、神格化されています。この様に高尾山は、飯縄信仰と共に天狗信仰の霊山としても知られております。
また、高尾山は修験道根本道場として知られており、山伏修行が随時行われ、昔は山伏が深山幽谷に籠もって難行苦行を重ね、やがて高尾山の霊気と融合して、呪力、験力を体得して大先達となり、山伏の姿が天狗と同一視されることも多いのであります。

（”高尾山薬王院公式ホームページ”より）

高尾山-縁起、なりたち

真言宗智山派大本山である高尾山薬王院有喜寺（やくおういんゆうきじ）寺伝によると、今を去る千二百五十有余年前、奈良時代、天平十六年（七四四）聖武天皇の勅願（ちょくがん）により、行基菩薩が自ら薬師如来の尊像を刻み、安置して東国鎮護の霊場として、高尾山を開基されたとあります。
また、弘法大師（空海）の巡錫も伝えられ、弘法大師御作と伝えられる不動明王像や、御大師様が一夜を宿られたという岩穴・岩屋（いわや）大師が現存します。

更に寺伝は、南北朝時代、永和年間（一三七五～七六）に、京都・醍醐山より俊源大徳（しゅんげんだいとく）が入山し、高尾山中において勇猛精進し、不動明王の御宝前で真言密教の秘法・八千枚の護摩供を修して、飯縄大権現（いづなだいごんげん）を感得したと伝えております。
さらに縁起文には、飯縄大権現の御本誓を
（一）には向背（こうはい）に火焔（かえん）を負い、左右の御子に剣と索（さく）とを持てるは不動明王の御本誓を現わし、悪魔を退治し、慈悲の智慧を以て種々の煩悩病苦を焼き尽くし、
（二）には歓喜天の心を抱きて求る所の利益を施し、
（三）には鴟啄（くちばし）と羽翼（つばさ）ある鳥の姿は迦桜羅天（かるらてん）の飛行自在の徳を表し、
（四）には白狐に乗って荼枳尼天（だきにてん）の福を授く、
（五）には白蛇を頂くは宇賀神（うがじん）の宝珠と、弁財天の愛嬌（あいぎょう）を与え給うなり、
と、五相合体（ごそうがったい）を説き示しております。

以後、高尾山は飯縄大権現を御本尊として奉祀し、俊源大徳をもって高尾山中輿の祖としております。
戦国時代には、武田信玄、上杉謙信も共々に飯縄大権現を信奉し、中でも当地の領主でありました、北条氏康・氏照親子の信仰は深く、高尾山への寺領の寄進、当時の祭礼についての山内での諸注意をはじめ、戦争の時、薬王院に対する軍勢の規律を定めた制札等が現存しております。
特に天正六年（一五七八）の北条氏照の文書には「高尾山内の竹林一草たりとも、みだりに伐った者は首を切る」と厳罰を示すものが残されております。
これは戦略上の問題もありましたが、山内を保護しようとする厚い信仰心からでたものでありました。
これが計らずも、今もなお緑の豊かな高尾山の自然を守る大きな要因となっております。

徳川家康の代になっても、その代官として著名な大久保長安により、引継がれたことが、やはり現存する文書で判るのであります。
そして江戸時代には、しばしば江戸市中に出開帳を繰り返し、霊山霊場として、高尾山は多くの庶民信仰を集めてまいりました。

（”高尾通信”より）

南北朝時代（俊源の入山）

高尾山を語るときは、行基や弘法よりもこの俊源の名を一番にあげなくてはいけない。
しかし、俊源は、京都醍醐の俊盛法師の弟子とされるだけで、その出身などは明らかではない。
永和年間(１３７５～７８)に、京都の醍醐山から俊源大徳が入山し、不動明王を祈念して、八千枚の護摩供秘法を厳修、それにより一山の守護神として飯縄権現を奉祀し、中興したと伝えられる。

以下のような言い伝えがある。
修行の後の疲れから思わず寝入った時、枕元に阿遮羅明王が現れ「我が姿を彫刻し、あまねく群生に施せよ」と伝えたという。
俊源は、この姿を具象化しようと念願したがなかなか思うように果たせなかった。
するとそこに異様な者が来て、自分が替わりに彫刻してやろうといい、山奥に籠もること７日、再び現れ俊源に像を手渡し消えたという。
あまりに「威霊赫赫」とした正視に耐えぬ出来映えだったので、俊源はこれを山頂に祠を建てて安置したという。
これが今の「奥の院」であり、俊源はこれを「飯綱権現」として高尾の鎮守としたという。　

この飯縄権現は信州長野の飯縄山を中心に、修験道と稲荷信仰の習合した密教系の信仰形態で、東日本に多く分布して薬王院が最も著名とされる。

以降、高尾山薬王院は、薬師信仰とともに飯縄信仰の霊山となり、醍醐派(当山派)の修験道場として、隆盛を極めて行くのである。

戦国時代（飯綱権現の信仰）

飯綱権現は不動明王の化身であると高尾山縁起は書いている。

不動明王は大日如来を本地とする化身である。
高尾山の本尊は大日如来であるから不動は従者であり、そして飯綱はその変身だ。
大日如来が憤怒の形相に変化したもので、これを主尊とする加持祈祷こそ修験道では最も重要な修法とされるから、飯縄権現と同時に祭られたのであろう。

飯縄大権現は不動明王の化身であり、その本誓は、
（一）向背に火焔を負い、左右の御手に剣と索とを持てるは不動明王の御本誓を現し、悪魔を退治し、慈悲の智慧を以て種々の煩悩病苦を焼き尽くす、
（二）歓喜天の心を抱きて求る所の利益を施す、
（三）鴟啄と羽翼ある鳥の姿は迦楼羅天の飛行自在の徳を表す、
（四）白狐に乗って茶枳尼天の福を授く、
（五）白蛇を頂くは宇賀神の宝珠を、弁財天の愛嬌を与え給う、の五相合体です。

飯縄権現をその始まりとすれば高尾山薬王院の成立は室町時代の初期とみなすこともできる。

いずれにせよ、この変り不動の飯縄権現は戦国武将の守護神として崇敬された。
飯縄信仰は、伊藤忠綱やその子盛綱が“飯縄の法”を確立し自ら千日太夫と称し全国に広めたといわれ、全盛期は室町戦国時代。
金閣寺を建立するなど足利幕府の黄金期を築いた三代将軍義満が紫金仏の地蔵菩薩像を飯縄山の本地仏として寄進したほか、上杉謙信は兜の前立てに飯縄明神像を使い、武田信玄も甲州に勧請、持仏として身に付けていたと言われている。

このように不動信仰は特に室町、戦国時代の武将達に歓迎されたらしく、小田原北条氏の勢力が武蔵国に侵攻する頃には高尾山は武家信仰の山として有名になっていった。　　

江戸時代

享保十四年(１７２９)には飯縄権現堂本殿を建立、宝暦三年(１７５３)には拝殿と幣殿を再建して、現在見るような拝殿、幣殿、本殿の三殿一体となった彩色葦麗な権現造りの飯縄権現堂(御本社)が完成する。

明治時代

明治元年（１８６８）、神仏分離令が発布され、高尾山は大きな時代の波を被ることとなる。
廃仏毀釈という打ち壊しの嵐が吹いて、とりわけ神仏融合した社寺が襲われるなどした。
薬王院の本尊である飯縄大権現は飯縄不動と改称するなど寺院はその対応に神経を注ぐことになる。
高尾山薬王院は、寺院であることを強く主張して難を免れたという。
因みに、信州の飯縄権現は歴とした神社である。

平成の高尾山

平成１０年には飯縄権現堂の大改修をおこない、江戸後期の代表的社殿建築として極彩色の典雅な姿を再現させました。

餅鯛稲荷大明神 もちたいいなりだいみょうじん 「高尾山における飯縄信仰」

ご本尊 飯縄大権現様

高尾山と天狗様

餅鯛稲荷大明神　　もちたいいなりだいみょうじん　「高尾山における飯縄信仰」

ご本尊飯縄大権現様