稲縄智羅天法は、先の勝軍地蔵法と同じく片供の次第となっています。筋立てはほぼ同じですので、勝軍地蔵法の解説を参考にして下さい。

先ず訂正をしなければならない箇所があります。まず次第の26ページのカタカナで書かれた「リヨメイシンモン」を「慮命神聞」に、そして28ページの「リヨメイ」は「虚名」で「きょめい」の過ちです。

秘歌印の処で、「其ノ日ノ方ヘ吹拂フ」とあるのは十二支で表された方位の事です。暦などを見ますと、毎日に十干と十二支を組み合わせが割り当ててられれています。この組み合わせの中の十二支が「其ノ日ノ方」となります。子から始まり亥で終わる十二支は北から始まり時計回に時刻と同じ位置に配置されます。拂い方としては、秘歌を詠んだ後、秘歌印を三回左転します。この時に其の日に割り当てられた十二支の方位を拂うと観想します。

請車輅は真言を一回唱える度に両親指を三回来去させます。真言は三回となえますから、親指の動作は合計で九回となります。密教的作法にはこの様に合わせて九回作法を繰り返す事がよくあるのです。九とは苦と解し縁起が悪いとする方もおりますが、九とは陽が極まる数として用いられます。その意味においては、動作や作法などの成就的な意味が込められている事を理解して下さい。

振鈴は勝軍地蔵法の詳解を参考にして下さい。

内縛印または内縛と記されている31�nから32�nの所作について説明します。最初の伏礼とは会釈よりやや深い程度に頭を下げます。小指を立て合わせ、また内縛し、そして親指を立て合わせ、そして中指を立てる一連の動きは、行者と本尊とが次第に対峙していく過程を表します。先ずはお招きした本尊の気配を一番外側となる小指に込め会釈します。そして正に目の前までいらしたと観想して内縛し深く頭を下げるのです。そして一番手前の親指を立て本尊と向かい合う事になります。そして立てた中指を眼前まで近づけ、本尊との一体化を観念する事となります。

再び請車輅を行い、弾指を切ります。右三回、左三回と指を弾きます。左側を一回弾指する毎に真言を一遍、合わせて三編唱えます。そうして次に結ぶ大天狗印はまさに、大日如来が大天狗の変じて稲(飯)縄権現となったとされる姿を表します。こうして最終的に本尊のお迎えが叶った事になります。

ところで、飯縄権現の真言は「ヲン　チラチラヤ　ソワカ」ですが、稲縄智羅天法には、この本尊真言がありません。私はこれまでの実践から、五大尊咒を金剛合掌で唱えた後に、大天狗印を結び「ヲン　チラチラヤ　ソワカ」を唱えています。

飯縄権現は地蔵菩薩や不動明王に化身し（またはその逆と考えても良いかもしれません）、衆生を済土へと導くとされています。次に地蔵印と六地蔵印を結び秘歌印を挟んで、正念珠で慈救咒を唱えるのは、そうした意味が込められています。

37ページの送車輅は、私は弾指で行っております。また下禮盤の「弓ハ…」は、下りる際の一種の唱え言葉として誦しております。

何度か申しておりますが、厳秘必験祈祷法の行法は、正式に加行を修めた密教僧の為の行法ではありません。ですから純密の作法は、詳解の中でも取り入れていません。簡易な作法で真剣勝負していた先徳の方々の心意気を体感して頂きたいと存じます。しかしながら個人の資質に依り、密教作法を加える工夫は各自必要である事は言うまでもありません。

この稲縄智羅天法と関連して、羽田守快先生から頂いた次第のコピーの中から、「飯綱十三願之法」を紹介します。頂いたコピーは関東の修験の次第集らしいという事です。「秘法集・全」との和綴じの古文書に奥書には「二社山大権現什物」と記されておりそれ以上の詳細は分かりません。私が「飯綱十三願之法」を紹介する趣旨は、飯綱の十三の請願に対応する印と真言が明記されているからです。以下、その箇所の次第をそのまま読み下します。

飯綱十三願之法
先護身法九字　如常
次不刀杖法　内五古印　ヲン　智羅々々　ソワカ
次生気味和合法　外五古印　ヲン　ハヤテイ　ソワカ
次妻子眷属和合法　日輪印　ヲン　アビラウンケン　ソワカ
次虚名口舌方　不動剣印　ヲン　ハギャラタンヤ　ソワカ
次戦場利徳法　外縛印　ヲン　ハルダヤ　ソワカ
次勝沙汰論法　外縛印　ヲン　ボリセンソワカ
次安敵滅法　智拳印　ヲン　ウンケイアキ二ヲンモリ　ソワカ
次病延命法　定印　ヲン　ホリキャ　ソワカ
次領持田畠法　焼香印　ヲン　ホソチヤ　ソワカ
次先火盗賊法　外獅子印　ヲン　ダイヅラダッタ　アルマヤ　天狗　スマンギ　ソワカ
次七珍満寶法　内獅子印　ヲン　ケイヒラ　ケイヒラ　ソワカ
次福祐満足法　三古印　ヲン　ヒラ　ヒラ　ソワカ
次除呪詛悪霊法　無所不至印　ヲン　イタラ　イタラ　ケンウン　ソワカ
次拍掌弾指

次第書や行法をご覧になり、「これは地方の行法だ」などと言って切り捨てる方がおいでです。かつては、行者が個人個人で研鑚を積み、その土地や寺院で地方色豊かな作法が修学法されていました。当地でもそうした名残が微かに残っている作法を伝えている行者さんがいらしゃいます。本山でのシステム的な行法は完成されている次第としての存在はあるでしょう。しかし、その土地には、その土地ならではの神仏が宿り、特有の気が沸き立っています。そうした森羅万象に目を向けた先徳たちの、心に触れたいと思いませんか？私は駆逐された末派の行法に、今は失せた祈りの心を見出したいと思っています。

前回の「愛岩（宕）軍勝神祇法」に引き続き、『嚴秘必験祈祷法』の詳解を続けます。「愛岩（宕）軍勝神祇法」は、法具類を必要としませんが、他の次第は密教法具を用いて修法します。しかし通常の諸尊法などの前後の供養で使用する全ての法具を用いる訳ではありません。いずれの次第も、一対づつある法具の片方しか用いません。すなわち、一対つづある閼伽、塗香、華鬘、飯器、灯明は、それぞれ一つだけしか用いない、いわゆる「片供」で修法するのです。これらの次第を片供作法で行う事を明記しなかった為に、『嚴秘必験祈祷法』を見て戸惑った方が多くいたと存じます。言葉足らずだった事を反省し、各次第の詳解をする前に、共通する部分となる「片供」作法について説明いたします。片供は伝に因って、荘厳や作法に色々に違いが有る様です。以下の説明はあくまで一例として参考にして下さい。

片供には、供物により大まかに二つのやり方があります。先ず、簡易な方法としては、以下の様に閼伽、塗香、華鬘、飯器、灯明がそれぞれ一つに、火舎、洒水器、鈴を添えるものです。火舎の位置は、天台では奥に、真言では手前に置きます。

丁寧な修法では以上に供物として酒と菓子、それに銭が加わる場合があります。以下は私が修法する大黒天護摩供の荘厳です。これは「阿娑縛抄」に基づくものです。閼伽と洒水は兼ねています。

次第書では、「勝軍地蔵法」、「稲（飯）綱智羅天法」、「ダキニ天秘法」それぞれの片供作法は共通した作法になっております。流れとして、振鈴の前に閼伽があり、間に所作が入り、散念珠の後に後供養（閼伽、塗香、華鬘、飯器、灯明）を行います。閼伽だけは都合二度繰り返す事になります。

供養の中身となる事供養と理供養についても触れておきます。事供養と理供養は宗派によって、作法が違います。天台でも事供、理供の順で行う流派もあれば、反対に理供、事供の順で行う流派もあります。因みに、私が習った天台の法曼流では事供、理供の順で行います。『嚴秘必験祈祷法』では、古文書の通りの理供、事供の順となっておりますが、各々の流派に依った方がよいと思います。私が修法する場合は、『嚴秘必験祈祷法』のオリジナルの次第とは逆になりますが、伝授を受けた通りに事供、理供の順で行っています。因みに「阿娑縛抄」の大黒天法では、逆に前供養部分で片供を行い、後供養に閼伽のみを再度行うのですが、混乱しますので触れません。荘厳のみを倣って下さい。ただこの場合は、飯食の際は、先ず菓子、次に酒、そして飯食の順に事供を行い、理供はまとめて飯食真言を用いて一回で済ませます。銭は燈明の後に普供養真言を用いて行いますが、銭の理供養は、両親指と人差指の間に銭を挟む様に普印を組みます。なお、普供養は次第にはありませんが、銭の供養には、普供養も含まれる事となりますので、続けて普供養を行う事はしません。

片供は、正直に言って、一般的に修法されている作法であるとは言い難いものがあります。真言・天台とも加行を片供で行う事はしません。片供は口伝として伝授される事が多い様です。ですから片供を知らない行者さんも多いと思います。一度も修法した事がないという方が殆どかもしれません。しかし、日光修験では、「役行者片供」の伝授が行われおりますし、当家の古文書を始め、古い修験系の次第書には片供の行法がしばしば見受けられます。「弘法大師片供」、「理源大師片供」などの次第もある様です。実際に、天部系の御祈祷に片供を用いてみますと、少ない仏器で非常に合理的に修法出来る事が分かります。